也說“賢文化”

也說“賢文化”

◎高宏宇

秦二世銅詔版正面鑄刻小篆體陽文。

　　近日瀏覽網(wǎng)頁，無意間看到臨朐縣七賢中學正在師生中進行鄉(xiāng)土特色文化的“賢文化教育”，并將此作為進行愛國主義傳統(tǒng)文化教育的組成部分，收到良好的效果。

　　我以為，這種“賢文化教育”的特色教育非常值得總結(jié)推廣并發(fā)揚光大。

　　由此，我對故鄉(xiāng)七賢鎮(zhèn)以“賢文化”為代表的人文歷史和文化底蘊產(chǎn)生了濃烈的興趣，并利用暑假時間進行了一番深入地調(diào)查研究?，F(xiàn)就“賢文化”的問題談幾點粗淺的看法，供方家參考。

　　“賢文化”的內(nèi)涵

　　我以為，“賢文化”基本內(nèi)涵應該是：厚德良才、博愛仁仁、美善向上、與時俱進、奮發(fā)進取。

　　“賢文化”是儒教、道教、佛教精髓的融合，是南北文化交流碰撞的產(chǎn)物，是歷史文化沉淀、傳承發(fā)展的結(jié)晶，是歷代先進文化與人民群眾實踐的哲學總結(jié)。

　　見賢思齊，良好的社會風氣、清明的社會環(huán)境，讓自古以來七賢地域“賢文化”享譽齊魯大地，造福當?shù)孛癖姟?/p>

　　“賢文化”形成的歷史淵源

　　“賢文化”形成于七賢，有著深厚的歷史淵源。

　?。ㄒ唬┕朋A道文化的融合點

　　域內(nèi)的長深高速和東紅（北起東營港-南至臨沂紅花埠）公路是古驛道的提升和發(fā)展，是“賢文化”發(fā)展的根源。七賢作為有史以來古驛道南來北往的融合點，兼容并蓄南北文化，并與當?shù)匚幕?lián)姻，淬煉成先進的、高品位的“賢文化”。

　　打開《中國歷史地圖集》，細察西周時期全圖，遼闊的西周版圖上，唯一標注的關(guān)口，就是穆陵關(guān)。穆陵關(guān)是最早出現(xiàn)在中國歷史地圖上的關(guān)隘，是名副其實的“天下第一關(guān)”。西周結(jié)束于公元前771年，就算穆陵關(guān)始建于西周晚期，距今也有2800多年。而齊長城則是齊桓公時期開始修建，因此才有了“先有穆陵關(guān)，后有齊長城”的說法。

　　穆陵關(guān)扼守齊國南大門（臨朐沂山），從魯國進入齊國，過大關(guān)、蔣峪，從辛寨的丹河始便進入了七賢地域（含臥龍、營子部分）。貫穿七賢，然后很快便踏進青州地盤，出青州不遠，便是齊國國都臨淄。

　　此古驛道乃我國東部交通干線，以齊國國都臨淄為中心，南通魯國，輻射江南地區(qū)；北接燕趙，延伸至蒙古和東北。

　　當年及此后，這條驛道成為文化傳播的干線。

　　（二）七賢店遺址及古代兵營

　　自東周（公元前770年）始，七賢的文化經(jīng)濟就繁榮發(fā)展。七賢店遺址的發(fā)現(xiàn)充分說明了這一點。該遺址位于現(xiàn)七賢店村村北一高臺地上，面積約3.5萬平方米。1982年文物普查時發(fā)現(xiàn)。文化堆積層暴露在溝邊斷層上。第一層為耕土層，厚約0.2米，內(nèi)含陶片、灰坑等。第二層為漢代文化層，厚約0.3米，內(nèi)有漢瓦、夾滑石、云母的陶缸碎片、盆罐口沿及底部殘片、灰坑、小型墓葬等。第三層為東周文化層，最厚處近3米，內(nèi)含較多的灰坑及大量東周及漢代陶片、獸骨等，還有小型土坑豎穴墓、大片的紅燒土遺跡、小型甕棺。采集的標本有鼎、鬲足及豆、盂、罐口沿和底座等。陶質(zhì)分泥質(zhì)、夾砂兩大類。紋飾為弦紋、繩紋等，遺址保存較好。1991年1月，臨朐縣政府公布為縣級重點文物保護單位。

　　焦竇、傅家莊等村也發(fā)現(xiàn)有龍山文化遺跡。

　　東寨、中寨、西寨在挖土時發(fā)現(xiàn)了大量的劍戟之類的古代兵器和人頭蓋骨及戰(zhàn)馬股骨，說明這里古時曾經(jīng)是兵家營寨。后來的村莊命名與此恐有關(guān)聯(lián)。

　?。ㄈ﹤髡f中的長溝造幣廠和長溝收藏的秦二世銅詔版

　　1975年，考古人員在當時的七賢公社長溝村溝崖發(fā)現(xiàn)了齊國多種錢幣，坊間傳說當年這里曾經(jīng)是齊國的造幣工廠。此說雖不足采信，但此處早在2200年前就出現(xiàn)人類文明是不爭的事實，發(fā)現(xiàn)的多枚齊國多種錢幣也已記錄在案。據(jù)齊魯書社2016年7月出版的孫敬明著《海岱古錢新解》載，“1975年春末，七賢公社（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）長溝村罕見地出土齊刀幣182枚，其中，‘齊之法化’87枚，‘齊法化’93枚，‘節(jié)墨之法化’‘安陽之法化’各一枚。”此為“賢文化”久遠歷史又添現(xiàn)實注釋。

　　20世紀80年代中期，臨朐縣文管所在七賢鎮(zhèn)（現(xiàn)東城街道）的長溝村征集到鑄刻在銅版上的皇帝詔書，此秦二世銅詔版極為珍貴。該詔版為方形圓角，長8.2厘米，寬7.4厘米，高1.6厘米，重240克。背面一橋形鈕，鈕兩側(cè)各鑄凸起回首顧尾云龍紋，兩條較大龍紋，各背靠近鈕兩側(cè)，兩條較小龍紋，略靠近邊緣，鈕上下各有一團火焰珠，四角各鑄有如意祥云紋。

　　正面文字保存完好，鑄刻小篆體陽文，正書60字，自右向左豎鑄刻計十行。這對剛剛建立起統(tǒng)一多民族中央集權(quán)專制的國家而言，有著極其重要的意義。當年的壯舉早已成為過去，唯有這鑄刻在銅版上的皇帝詔書，成為極其珍貴的歷史見證。

　　長溝村發(fā)現(xiàn)的秦二世詔版，說明在秦始皇和秦二世時期發(fā)布的統(tǒng)一貨幣和統(tǒng)一度量衡的詔令，已在臨朐境內(nèi)頒布實施。該詔版的出土，為研究秦代歷史和文字等提供了珍貴的實物資料。同時，對研究臨朐在秦代的歷史文化方面具有重要的參考價值，也是“賢文化”底蘊不可多得的佐證。

　　“賢文化”形成的深厚文化底蘊

　?。ㄒ唬┲窳制哔t的蹤跡

　　魏正始年間(240-249年)，嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”。“竹林七賢”的作品基本上繼承了建安文學的精神，一直受到人們的敬重。

　　相傳，“竹林七賢”曾云游沂山和臨朐，在七賢驛道北河邊客棧飲酒尋歡數(shù)日，談天說地，題詩作文。此后，店主慕“竹林七賢”大名，把“七賢店”的酒旗高掛于店前門面，招徠客商。再后，緊靠驛道的村莊也改稱為七賢店村。

　?。ǘ钤幕挠绊?/p>

　　明清時期的500多年間，山東共出了10名狀元，馬愉是其中之一。

　　馬愉(1395-1447年)，字性和，號澹軒，臨朐縣朱位村人。出身于書香門第，自幼聰敏好學。明宣德二年(1427年)，中進士第一，是明朝江北的第一位制科狀元。初授翰林修撰。宣德九年(1434年)秋，朝廷選拔史官和庶吉士37人進學文淵閣，以馬愉為首。正統(tǒng)元年（1436年）馬愉充經(jīng)筵講官，每次進講，小皇上都注目傾聽，并參與《宣宗實錄》的撰修，不久升任侍讀學士。正統(tǒng)五年（1440年），英宗下詔，命馬愉等以本官入內(nèi)閣（為宰輔，明初之后不設宰相，馬愉為四名宰輔之一），參與機務，再升為禮部右侍郎。

　　馬愉端重謹慎，為官門無私謁，從不結(jié)黨營私。待人處事均以寬厚為要旨，人稱之為忠厚長者。正統(tǒng)十二年（1447年），馬愉病逝于任上，終年53歲，贈禮部尚書兼學士，謚襄敏。

　　馬愉一生著述頗豐，有《馬學士文集》（澹軒集）留存于世。后入《四庫全書》存目中。1998年，國家出版發(fā)行了《四庫全書存目叢書》，在集部第32冊中，收錄了《馬學士文集》全八卷，共收講章17篇、賦頌5篇、詩230首、贊5則、歌3篇、銘5篇、序102篇、記5篇、跋11則、哀詞4篇。

　　馬愉的狀元文化對臨朐及七賢影響巨大。

　　（三）進士傅國與草根文人馬益著

　　傅國(1576-1644年)，字鼎卿，號丹水，晚年號云黃山人，明朝官吏，貓林溝村人。

　　明萬歷四十一年(1613年)，傅國中進士，授河南通許知縣。因其廉潔勤政，治理有方，遷戶部主事，升員外郎，后因犯事削官歸里。建“凝遠樓”，富藏書，廣研讀，潛心著述。著有《云黃集》《四書中注》《昌國艅艎》等10余部。

　　傅國所著《昌國艅艎》近10萬字，為私修臨朐縣志。在《祥異》中記述了萬歷四十三年(1615年)旱災造成餓殍遍野，骨肉相食的慘狀?！恫龂勁姟妨腥肷綎|省古籍整理規(guī)劃項目，經(jīng)訂正后，于1996年由濟南出版社出版。

　　馬益著，字錫明，號梅溪，胡梅澗村人。

　　馬益著出身于農(nóng)民家庭，賦性聰穎，博學多聞，卻懷才不遇，屢試不第，只于清乾隆二十二年(1757年)得歲貢。馬益著耕讀一生，終身布衣，年逾八旬尚勤奮著作。除有流傳甚廣、極為實用的大白話詩集《莊農(nóng)日用雜字》外，還有《四書聲韻編》《詩韻撮要》等十幾種。

　　馬益著的一大特點是廣交文友。他邀請《紅樓夢》作者曹雪芹在家中飲酒交心、暢談創(chuàng)作體會、舒展情懷，并陪同曹雪芹拜謁馬愉狀元墓的情節(jié)被后人傳為美談。曹雪芹撫摸著他祖上曹鼐（馬愉好友、同朝官員）為馬愉親筆題寫的碑文，久久不愿離開。

　　七賢地域群星璀璨、人才輩出，自古至今，七賢地域范圍內(nèi)及與七賢有緣的人一般都會不遺余力地為“賢文化”貢獻力量，也正因此，“賢文化”在傳承中不斷地發(fā)展壯大。