峨峨高山首
悠悠萬里道
在“詩意的問候”這一章中，選取了兩組朋友：一組是漢朝末年“建安七子”之一的徐干與好友劉楨、曹植的往來詩詞，探討“建安風骨”的詩歌特色，以及漢末魏初亂世之際，詩人的離亂人生與蕭索凋零。另一組，是李白、杜甫與北海太守李邕的因緣際會詩文往來，追慕盛唐詩風，讀懂古北海的文脈風流。
徐干，字偉長，東漢北?？】h人，漢魏之際文學家、哲學家、詩人，“建安七子”之一，個性敦厚溫和。建安是東漢末年漢獻帝的年號，當時曹氏三父子與“建安七子”引領文風，詩文雄健深沉、慷慨悲涼，文人個性鮮明、不拘常規(guī)，后代稱之為“建安風骨”。李白也曾在詩中稱贊“蓬萊文章建安骨”。
徐干和曹操父子三人關系都不錯，曹操邀他做官，他做一陣就走，幾次三番如此，曹操也沒怪罪他，還是一次次誠心邀請。曹植與他應答唱和，頗為相契。曹丕也賞識徐干的人品才華，在《與吳質書》中說：“而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣！”漢賦華麗宏大的氣派并沒有影響到徐干，他清新為文，拋卻華麗詞藻，深受建安文風的影響，同時也反映了本身的性格特質。徐干在辭賦方面成就較大，但詩留存的不多，《室思》是其中之一：
峨峨高山首，悠悠萬里道。
君去日已遠，郁結令人老。
人生一世間，忽若暮春草。
時不可再得，何為自愁惱？
每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。
峨峨、悠悠，這種疊字的形式，自漢代便常出現(xiàn)，魏晉南北朝詩歌中更是所在多有。如西漢卓文君的《白頭吟》“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼”；再如漢代文人創(chuàng)作并被南朝蕭統(tǒng)選錄編入《文選》的《古詩十九首》，這十九首詩習慣上以句首為標題：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《冉冉孤生竹》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《明月何皎皎》……《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，被劉勰稱為“五言之冠冕”。詩歌中疊字的使用，既能強化思想感情的表達，又能營造一種音樂美，突顯意境，渲染氣氛，增強作品的感染力。徐干留存的另一首，篇名為《情詩》，起篇就是“郁崇崇，凄泠泠”，房舍高筑，環(huán)境清冷，微風吹拂，落日殘照，與其說是寫景，不如說是表現(xiàn)主人公心靈的感受。
再看另一首《答劉楨》：
與子別無幾，所經(jīng)未一旬。
我思一何篤，其愁如三春。
雖路在咫尺，難涉如九關。
陶陶朱夏別，草木昌且繁。
這是一首回贈詩。“建安七子”之一的劉楨被曹操囚禁時，給好友徐干寫了首詩《贈徐干》，訴說心中的苦悶。徐干立即回信，表明殷切思念之情始終沒有消減，并回憶起分別時的溫暖時光，草木繁盛，快樂而放松。“陶陶朱夏別”，這兒又出了疊字，渲染快樂的情境，與如今沉重憂郁的心情形成強烈反差。這不是一首普通的應答詩，而是冒著風險回復給好友的精神慰藉。因為下令囚禁劉楨的不是別人，而是最高權力者曹操。劉楨因“平視”曹丕的甄夫人，被曹操判為服苦役。在服刑期間非?？鄲灒蛯懥宋逖栽姟顿浶旄伞?，傾訴痛苦和不滿，抒發(fā)對好友徐干的思念之情。徐干讀后就寫了以上這首《答劉禎》回贈。
徐干的詩留存太少，雖然不如曹植等人的詩精致，但也有著建安風骨的顯著特點。劉楨抑郁彷徨時寫下的《贈徐干》，讀起來更加感人：
誰謂相去遠，隔此西掖垣。
拘限清切禁，中情無由宣。
思子沉心曲，長嘆不能言。
起坐失次第，一日三四遷。
……
囚禁劉楨的地方，細柳夾道，飛鳥翩翩，這么美的景色，他無心欣賞，只是流著眼淚給徐干寫詩。建安七子中的好幾位，互為知交好友，劉楨為什么單單寫詩給徐干呢？大概是因為徐干常被人請出來做官，做不久就辭，比兔子逃得還快，甘愿“潛身窮巷，頤志保真”，不慕名利，過貧寒清苦的生活。劉楨直到失去自由，才明白徐干對世事官場看得多么明白，悔恨自己以前看不透，等看透時悔之晚矣。還有一條，徐干柔和溫厚，光華內斂，與劉楨性格恰恰相反，“跌了大跟頭”的劉楨痛定思痛，突然發(fā)現(xiàn)徐干的優(yōu)點更適宜于應對亂世。
劉楨詩以氣勢取勝，其創(chuàng)作風格被曹丕形容為“壯而不密”。除了《贈徐干》，別的詩中很少出現(xiàn)這種悲切彷徨。我們參考下他的這首《贈從弟·其二》：
亭亭山上松，瑟瑟谷中風。
風聲一何盛，松枝一何勁。
冰霜正慘凄，終歲常端正。
豈不罹凝寒？松柏有本性。
劉楨的《贈徐干》寫作背景令人哭笑不得。曹丕比較賞識劉楨，請他吃飯，席間曹丕的甄夫人出來禮節(jié)性地見見賓客，大家都趕緊低頭，劉楨卻好死不死的，“平視”了甄夫人。這事現(xiàn)在看來也就是缺少禮儀，但奇怪的是，正主曹丕沒計較，他爹曹操卻大怒，要判劉楨死罪，大家好說歹說，判了個拘役。這不是戲說歷史的段子，《三國志》有“禎以不敬被刑”的明確記錄。關于這件事，有人往通俗小說方面解釋，說曹氏父子都愛甄夫人。但別忘了，歷史不是瓊瑤小說，二曹是政治家，是要謀奪帝位的，這次宴會時，曹丕還不是魏王世子，但已被曹操定為接班人，各方政治勢力對確立魏王世子這件事態(tài)度不明朗。曹操這明顯是在給曹丕樹威信，就是要借機整人，性格剛直、卓爾不群的劉楨成了反面典型活靶子。但曹丕請客的細節(jié)，曹操怎么這么快就知道了呢？細思極恐?？蓱z的劉楨“只是因為在人群中多看了你一眼”，就失去了自由，苦悶至極，寫了這么首詩給徐干。整人歸整人，但這件事曹操實在是做得太過了，風度盡失，人設崩塌，“青青子衿，悠悠我心”的求賢態(tài)度哪里去了？“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的待客之禮都忘記了嗎？
曹氏兄弟自家不和，但與徐干、劉楨關系還都不錯，對其評價也很高。徐干、劉楨突然去世后，曹丕、曹植都表現(xiàn)出較大的悲惋之情，曹丕為劉楨整理遺文，作出評價，并追思往日“行則連輿，止則接席”“酒酣耳熱，仰而賦詩”的親密交往，不勝痛悼。在他們活著時，除去劉楨被曹老爹關了一陣子，曹家的人對他們也比較尊重。
徐干回到家鄉(xiāng)北海后，曹植也寫有一首《贈徐干》，比劉楨那首又高了一個檔次，開篇“驚風飄白日，忽然歸西山”，仿佛太陽不是自然下落而是忽然給驚風吹落似的，這是他對時光飛逝、人生短暫的驚嘆。曹植寫自己的愛才憐才，寫徐干的獨甘貧賤，寫自己的內疚自責。其實他無須自責，離開官場是徐干自己的選擇，正如近代語言文字學家黃侃所言：“偉長豈受人憐者哉？”曹植雖有自責之意，但并無頹廢之情，詩中他樂觀自信，堅信賢才必為世用，并以此安慰和鼓勵徐干。建安風骨在其詩中多有體現(xiàn)，整首詩寫景、議論、抒情，層層推進，一氣呵成，有贊揚，有安慰，有鼓勵，鐘嶸《詩品》評曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”，于此詩可見一斑。
當徐干與劉楨互相應答時，當曹植以絕世美文安慰徐干時，他們都不知道，命運的大手已經(jīng)扼住了他們的咽喉。不久之后的217年，即東漢末年建安二十二年，曹魏集團統(tǒng)治地區(qū)發(fā)生了一次疫情，建安七子中的陳琳、徐干、應玚、劉楨去世，王粲也于行軍北歸途中病逝。七子中的孔融早年被曹操所殺，阮瑀病逝，建安文學于217年遭遇斷層。232年，41歲的曹植“常汲汲無歡，遂發(fā)疾薨”，在寂寥中走完了他才華橫溢的一生。
舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。
大鵬一日同風起
扶搖直上九萬里
在唐代，北?？こ蔀橐粋€重要的文化中心，吸引了一批文化名流前來游歷，其中最著名的莫過于李白，李白在天寶四年(745)到了北?？?，拜訪太守李邕。李邕是文學家，也是一代書法宗師，尤其擅長以行楷寫碑文，其書法技藝取法王羲之、王獻之，又加上了自己的創(chuàng)新，名滿天下。
李白在北?？懥艘皇讛⑹聵犯姟稏|海有勇婦》，記載了當時發(fā)生在北?？さ囊黄鹌拮訛榉驈统鸬氖录?。在詩中，李白極力贊揚這位女子“捐軀報夫仇，萬死不顧生”嫉惡如仇的壯舉，描寫其復仇時“白刃耀素雪，蒼天感精誠”，贊頌了太守李邕仗義執(zhí)言、敢于為這名女子伸張正義的行為，“北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風俗，流芳播滄瀛”。面對這位“東海勇婦”的殺人重罪，李邕慨其任俠義舉，沒有像迂腐的官吏那樣判其刑，而是飛報朝廷，朝廷下旨免罪，以警風俗。“東海勇婦”事跡廣為傳頌，古濰坊剛烈任俠的民風，在李白詩中得到生動體現(xiàn)。
說起李邕和李白的交情，那真叫“不打不相識”。李白有一首詩《上李邕》，是他去李邕任職之地拜訪后寫的。李邕先在渝州（今重慶）任刺史，后在北海任職，這首詩寫于渝州還是北海，一直存疑。詩的背景是這樣的：
李白前去拜謁生性豪爽、不拘小節(jié)的李邕，按說這倆人脾氣差不多，應該很聊得來才是。而且李邕是一個很正面的形象，禮賢下士，崔顥、杜甫、高適等都得到過他的幫助。李白不拘俗禮，高談闊論，大家可以參考唐玄宗、高力士、李白的三人劇，腦補下這個畫面。李邕哪見過這樣狂放的賓客？就表現(xiàn)出了一點點不耐煩。李白多聰明啊，告辭出門，臨走留下首詩，把李邕譏諷了一番：
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。
假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。
時人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。
宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
此詩的語言并不難理解，唐代尊稱孔子為“宣父”，最后兩句，幾乎是指著鼻子質問李邕：孔子都說后生可畏，你怎么能瞧不起年輕人呢？詩寫得飄逸灑脫、氣貫長虹，據(jù)說李邕看到這首詩后，哈哈大笑，大為嘆服，毫無氣惱之情。
有人說這首《上李邕》是李白在北?？懙脑?，也有人說是在渝州寫的，理由是李白到北?？r，已經(jīng)四十多歲了，哪能還這么不懂事，在太守家不規(guī)規(guī)矩矩喝酒吃飯，還寫詩諷刺人家，肯定是在渝州寫的，因為李邕在渝州任職時，李白二十歲左右，血氣方剛。這理由令人驚詫莫名。李白什么時候“懂事”過??？李白喝酒吃飯，從來就沒規(guī)矩過，不是“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，就是“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”；或者“君家有酒我何愁，客多樂酣秉燭游”，大家一起“嗨皮”，喝得晚了，就秉燭夜游。他也不怕麻煩請客的人，最好是一醉方休，“子猷聞風動窗竹，相邀共醉杯中綠”，“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”。
也有人說，前邊剛寫《上李邕》諷刺一番，后邊接著寫《東海有勇婦》來贊美？這點也可以討論。李白的“大鵬一日同風起”送達李邕手中，李邕是灑脫之人，也是詩文行家，可以想見其震驚。二人很快把酒言歡，也有很大的可能。李白寫《東海有勇婦》，是從心底敬佩這位俠義女子，并不是要取悅李邕。唐玄宗比李邕厲害得多，也沒見李白來取悅。
《上李邕》極有可能是在北海郡寫的。此處暫且存疑，若讀者有別的論據(jù)，留待新的研究發(fā)現(xiàn)，再來定論。
李白落拓豪放，灑脫疏狂，他和李邕都是正直文人，都有錚錚傲骨，互懟起來，煞是有趣。接下來的日子里，兩人詩酒唱和，惺惺相惜。李邕后來遭到權臣李林甫陷害，七旬老人，竟被杖殺，李白聞之扼腕，寫下了“君不見，李北海，英風豪氣今何在”的悲憤詩句。后來他路過李邕舊居，寫了一首《題江夏修靜寺》：
我家北海宅，作寺南江濱。
空庭無玉樹，高殿坐幽人。
書帶留青草，琴堂冪素塵。
平生種桃李，寂滅不成春。
修靜寺是李邕舊宅，一句“我家北海宅”，何等親切，何等哀傷。詩中的“平生種桃李”，也證實了李邕的提攜后進與禮賢下士。
盛唐文人何止千萬，能入李白詩的，寥寥無幾。雖然相差二十多歲，但他們骨子里是一樣的人。千年之后，“李北海”還活在李白的詩里，相比于孔融“孔北海”，多了些倜儻不羈，多了些氤氳詩香。
李邕屈死在他的任所青州，曾與李邕同游濟南的杜甫也悲憤欲絕，遙望北?？ぃ瑢懴铝怂陌俣嘧值拈L詩《八哀詩·贈秘書監(jiān)江夏李公邕》：“……坡陀青州血，蕪沒汶陽瘞。哀贈竟蕭條，恩波延揭厲。子孫存如線，舊客舟凝滯……”兩人同游時，杜甫33歲，李邕67歲，是妥妥的忘年之交。誰能想到，僅僅兩年之后，年近古稀的李邕會突遭橫禍。
天寶四年，李白、杜甫同游齊魯，李白還跑到了北?？懺?，是什么吸引了他們？是不是因為李邕在這里，他們追尋而至呢？須知，李邕雖后世名氣遠低于李杜，但在當時，是倍受尊崇的大書法家，名氣并不在李杜之下。詩仙詩圣，皆寫長詩悼念李邕，翻遍全唐詩，再無一人享此哀榮。
在此，放一首李邕的《詠云》，讀者可以稍加體會：
彩云驚歲晚，繚繞孤山頭。
散作五般色，凝為一段愁。
影雖沉澗底，形在天際游。
風動必飛去，不應長此留。
順便提一下，唐代天寶初年，李邕曾為青州龍興寺書一匾額，上書“龍興之寺”四個大字。1146年，這四個字摹刻于大齊碑之陰，至今還能在青州見到。
我本江北人
今作江南客
在“遙遠的童年”這一章中，有兩位年少時生活在濰坊的詩人：一位是南北朝時的韓熙載，二十四歲之前，有很長一段時間隨父母在青州居住生活，二十四歲只身南逃，再也沒有見過北方的親人；另一位是北宋的黃庭堅，幼時隨做官的父親在青州居住，遷居江南多年后還回來探望親人。
韓熙載，字叔言，生于902年，北海人。韓家祖籍南陽，唐朝后期移居北海。韓熙載出生后五年，唐朝滅亡，其父在五代的后唐為官。韓熙載自幼勤學苦讀，文名頗盛，二十歲出頭即考中進士。安適愜意的才子生活如鏡花水月，轉瞬即逝。926年，韓熙載的父親因卷入兵變被殺，株連到整個家族。韓熙載倉皇南逃，偽裝成商賈，渡過淮河逃入南吳境內。
詩文韻律書畫皆精通的韓熙載，生性落拓不羈，卻偏偏碰上了謹慎隱忍的實權人物徐知誥，著實性格不合。徐知誥奪了南吳的權，改國號為唐，史稱南唐。為了昭示自己繼承的是那個光華奪目的大唐帝國，改名李昪，讓韓熙載做兒子李璟的秘書郎。李璟的兒子，就是“作個才人真絕代，可憐薄命作君王”的李煜。韓熙載不只以文章立世，其政治才能也可圈可點，一直招人忌憚。幾經(jīng)宦海沉浮，因一幅人稱“諜中諜”的《韓熙載夜宴圖》，被后人評說千年。
韓熙載因公事出使過北周。北方，對于韓熙載來說，是“十五彩衣年，承歡慈母前”的年少時光，是“陌上人如玉，公子世無雙”的青春歲月。這一切美好都在24歲那年戛然而止，止于一場突如其來的血腥屠殺，止于一幅家破人亡的可怖畫面，止于一條踉蹌奔逃的漫漫長路。多年后，當他北渡淮河，踏上北方的土地，深埋的記憶再次吞噬著他的情緒。他在署館的墻壁上寫了兩章感懷詩，其一如下：
仆本江北人，今作江南客。
再去江北游，舉目無相識。
金風吹我寒，秋月為誰白。
不如歸去來，江南有人憶。
韓熙載出生的那個唐代，有無數(shù)的感懷詩，抒發(fā)回到故鄉(xiāng)的喜怒哀樂，那些詩再傷感，但總有些許回鄉(xiāng)的欣喜。如我們自幼背誦的賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”雖然歸來不是少年，但畫面是輕松的，詩中有“笑”，有天真的兒童，有樸素的對話，惟一的傷感是離鄉(xiāng)時間久遠。杜牧的《歸家》：“稚子牽衣問，歸來何太遲。共誰爭歲月，贏得鬢邊絲。”前兩句是稚子天真可愛的問話，后兩句是詩人思考后的自問。這是人生沉浮中的自問與思考，并無歸鄉(xiāng)的悲欣交集。而韓熙載的這首，是“舉目無相識”的悲涼，是蕭瑟的秋風和冷凄的秋月。讀到這首詩的時候，很容易讓人想起京劇傳統(tǒng)劇目《探陰山》（又名《鍘判官》)包拯的唱詞：“悲慘慘，慘悲悲，陰風繞，吹得我透骨寒。”包大人把“寒”拖得又長又婉轉，唱得是九曲回腸，宛如此刻韓熙載回鄉(xiāng)的嘆惜。
第二章感懷詩，同樣有著“不如歸去來”的慨嘆：
未到故鄉(xiāng)時，將為故鄉(xiāng)好。
及至親得歸，爭如身不到。
目前相識無一人，出入空傷我懷抱。
風雨蕭蕭旅館秋，歸來窗下和衣倒。
夢中忽到江南路，尋得花邊舊居處。
桃臉蛾眉笑出門，爭向前頭擁將去。
這首寫得更具體些，江南江北對比鮮明，江北不識一人，孤獨地和衣躺在窗下；夢回江南的情景是“桃臉蛾眉”笑著爭相迎接，回到的是“花邊舊居”。韓熙載是高段位文化人，詩文中不會隨便用典，他寫“不如歸去來，江南有人憶”，用陶淵明的典如此直白，就是早已把江南當作真正的家鄉(xiāng)，對兒時的故鄉(xiāng)，只是在回憶中覺得好，而“及至親得歸，爭如身不到”。這詩讀下來，竟有些像網(wǎng)戀“見光死”的感覺。
傷感也罷，想回江南也罷，韓熙載不僅是文學家、藝術家，也是目光犀利的政治家，寫詩的同時，出使的任務也圓滿完成。據(jù)歐陽修《新五代史·南唐世家·韓熙載傳》記載：熙載嘗使周，及歸，元宗歷問周之將相，熙載曰：“趙點檢顧視非常，殆難側也。”及太祖受禪，人服其識。意思是，韓熙載曾經(jīng)出使后周，等到回來，元宗（李煜的老爹）逐一詢問后周的將相情況，韓熙載說：“趙點檢（趙匡胤）顧視非同常人，大概很難久居人下。”等到趙匡胤受禪登基，人都嘆服他的見識。這是嚴肅的正史，不是民間傳說，也不是唐宋傳奇小說，歐陽修雖然青年時代寫牡丹迅速躥紅，甚至被民間封為“牡丹花神”，但他修史還是十分嚴謹翔實的。歐陽花神的詩，稍后再議。
可惜了韓熙載這么好的才華、這么獨到的目光，后期只能靠夜宴之類的自我黑化和自我麻醉來逃避現(xiàn)實政治。李煜派畫師顧閎中去韓熙載府上仔細看看他的夜生活，還原畫出，就有了著名的《韓熙載夜宴圖》。人的精神世界與周圍環(huán)境能割裂到什么程度？看看這幅圖就明白了。相反，環(huán)境如何成為心靈棲居的田園？生命如何得到安頓？那就看看元代黃公望的《富春山居圖》。韓熙載漂泊一生，江南江北，竟無一處安頓他的心靈，倒不如黃公望這個過繼到黃姓人家的被遺棄兒童。
韓熙載的詩，留存的不多，詩中的離亂感傷，令人憂懼。在《送徐鉉流舒州》中，他寫道：
昔年凄斷此江湄，風滿征帆淚滿衣。
今日重憐鹡鸰羽，不堪波上又分飛。
在南唐，徐鉉與韓熙載齊名，南唐雖是割據(jù)南方的小國，但權力斗爭依然存在，直到南唐滅亡依然如此。徐鉉和他的弟弟徐鍇身不由己卷入權力斗爭的漩渦，屢次被貶。韓熙載前去送行，寫下了這首凄冷的送別詩。這詩太陰郁壓抑了，或許，倉皇南逃的陰影一直籠罩著詩人，每次送別，都像是永遠分離。
韓熙載還有些殘缺的詩句，全詩找不到了，留下的句子，像玄妙的謁語，如“最是五更留不住，向人枕畔著衣裳”“幾人平地上，看我半天中”。他的詩中，也有偶爾的明亮與放松，如“憑師領鶴去，待我掛冠來”“陳郎不著世儒衫，也好嬉游日笑談”“他年蓬島音塵斷，留取尊前舊舞衣”。
歷史的推進有時讓人感慨萬端。韓熙載南逃五十年后，他的君王李煜被宋朝軍隊脅迫北上，途中寫下了“江南江北舊家鄉(xiāng)，三十年來夢一場”的泣血詩句。已長眠于江南的韓熙載終于不用再體會這樣的凄涼。以他的如炬目光，也許，當他在那場著名的夜宴中捋袖擊鼓時，就已經(jīng)預測到這樣的結局了吧？
桃李春風一杯酒
江湖夜雨十年燈
黃庭堅（1045年-1105年），字魯直，江西人，北宋著名文學家、書法家，與秦觀、晁補之、張耒游學于蘇軾門下，稱“蘇門四學士”。黃庭堅在文學造詣方面與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”；書法又與蘇軾、米芾、蔡襄一起，被稱為“宋四家”。
1053年-1055年之間，黃庭堅的父親黃庶任青州通判，八歲的黃庭堅隨父母旅居青州。在青州，黃庶帶著黃庭堅等幾個孩子，游覽了石子澗、云門山等名勝。黃庶也是著名詩人，他在青州帶著妻子、孩子游玩時，寫下了《攜家游矮松》：
矮松名載四海耳，
百怪老筆不可傳。
左妻右兒醉樹下，
安得白首巢其巔。
人們通常認為，幸福的童年能治愈一生，說的就是黃庭堅這種。黃庶這首詩重要的是最后一句“安得白首巢其巔”，堯時有一隱士在樹上筑巢而居，時人稱之為巢父，黃庶希望自己年老時像巢父那樣做隱士，隱居在這里。極致的浪漫??！像鳥兒一樣隱居在綠樹之巔，黃庶不知是否想起了大唐才女上官婉兒的“水中看樹影，風里聽松聲”。父親這種恬淡樂觀、浪漫灑脫的生活態(tài)度，影響了黃庭堅一生。幼小的孩子在母親的臂彎中，看著詩人父親愜意地醉倒在樹下（也有人解釋為陶醉，兩種解釋皆通），一家人其樂融融，迎風吟唱……家學淵源不再是恭維的客套話，文學藝術大師從濰坊啟程，他的腳步，遍及大宋山河。多年后，黃庭堅的名篇《鷓鴣天》，依稀可見黃庶的影響：
黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐，舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。
《鷓鴣天》文字直白，稍有些文學欣賞水平的，都能看懂。讓人看不懂的，反倒是后人的解釋，說是寫出了詩人的悲憤。悲憤？不是吧。這疏狂模樣，這“吃貨”本色，不愧東坡門下，滿腹的不合時宜，滿篇的灑脫人生。
《鷓鴣天》的寫作背景也與青州有關。當時，黃庭堅受黨爭牽連被貶到川東黔州，后再貶川南戎州，心中不平。復官后，在到青州探望姑母的途中，遇到眉山私塾先生史鑄，兩人一見如故，作詩填詞酬唱應和，這首《鷓鴣天》就是其中的一首。由此看來，黃庭堅比韓熙載幸福得多，他的童年沒有被突如其來的災禍割斷，而是一直與童年生活的地方保持著親密聯(lián)系。復官后，即刻啟程到青州看望姑母，期待著故地重游。他歷經(jīng)滄桑的心大概會覺得，童年的歡樂園中，一定藏著治愈痛苦的良藥吧。
黃庭堅在青州時，常與當?shù)貎和黄鹱x書游玩，天然的性情在美麗山水間得以揮灑。這種不受各種教條禁錮的童年成長環(huán)境，是健康的、率真的，對其一生都有積極影響。幾十年后，黃庭堅在《王圣涂二亭歌》中回憶兒時歲月：“營丘之下，有宅有田。梨棗兮觴豆，耘耔兮為年”“洋之水兮可以舟入，鷗鳥兮與之游”“石子磊磊兮澗谷縱橫，春月桃李兮士女傾城”“兒時所蓺兮桃李纖纖，隨世風波兮吹而北南”。青州的王力道是黃庭堅的“發(fā)小”，兩家關系很好，王力道去世后，黃庭堅為其作墓志銘。
黃庭堅作的另一個著名的墓志銘，是為少年時代的好友黃幾復作的。但黃幾復之所以聞名，并不在墓志銘，而在于黃庭堅的詩《寄黃幾復》：
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
此詩中用的典來自《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”濰坊古稱“北海”，黃庭堅在其作品中，常提及“北海”，幾乎是下意識的，就用了這個典故。他在《寄黃幾復》一詩的“跋”中說：“幾復在廣州四會，予在德州德平鎮(zhèn)，皆海濱也。”德平鎮(zhèn)并不靠海，詩人在這里，把整個齊魯當作了他的兒時家鄉(xiāng)，把“海岱惟青州”的意象，擴展到了四百多里外的德平鎮(zhèn)。
“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，成為傳唱千年的名句。想一想那種心情吧！詩人住在北方海濱，朋友住在南方海濱，欲托鴻雁傳書，它卻飛不過衡陽。當年春風中觀賞桃李共飲美酒，如今一別十年，江湖落魄，只能對著孤燈聽著秋雨思念著你。這句詩與李商隱《夜雨寄北》中的“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”可并稱為“思念派”頂尖名句，前者思念好友，后者思念妻子；前者憂傷凄涼，后者溫柔甜蜜；前者有相見無期的絕望，后者有期盼人歸的希望。黃庭堅不常飲酒，他是茶文化的弘揚者，為茶寫詩作詞，與朋友聚會時以茶代酒。當年桃李春風中的一杯薄酒，在他心中記憶了十年，記下的是曾經(jīng)的美好歲月。
黃庭堅是蘇軾的鐵桿擁躉，他學蘇軾，但又保持自己的特色，無論詩詞書法，都自成一家。時人尊稱“蘇黃”時，他會覺得窘迫，覺得自己怎么可能和老師齊名！他在被貶戎州時，也寫了一首《念奴嬌》，不如蘇軾那首《大江東去》有名，但也頗得蘇門真昧。他在詞中追問：“萬里青天，姮娥何處，駕此一輪玉？”他在詞中說自己平生“江南江北，最愛臨風笛”。
黃庭堅一生，像蘇軾一樣被貶了又貶，越貶越偏遠，一直被貶到廣西宜州。他到達宜州時，已將近六十歲，憑借熱情與達觀迅速融入當?shù)厣?，為自己取?ldquo;八桂老人”，把曠達的詩風和剛健的個性植入了這片嶺南之地。一天暴雨，他把雙腳伸出窗外，任由雨水拍打。面對身邊人詫異的目光，他開心地說：“平生從未這樣快樂呢。”一直到老年，他都像個孩子般純真爛漫，幼時與家人度過的美好時光已化為生命的養(yǎng)料，一直在心靈深處悄悄滋養(yǎng)著他。
須知我是愛山者
無一詩中不說山
濰坊這片土地上，來來往往的官員中，有不少文化大家，他們的詩作記錄了濰坊的山川風貌、四季風景、風土人情、農(nóng)林桑事等。在宋代，來的人物最著名，文化等級最高。唐宋八大家宋占其六，宋代有兩位到濰坊做官來了：歐陽修、蘇軾。這一章，把這兩位大文豪放在一起，寫寫他們的人生、詩文、故事、情結。
歐陽修和蘇軾都在揚州做過官。揚州有一座“三賢祠”，后改為“四賢祠”，供奉著曾在揚州為官的歐陽修、蘇軾、清代王士禎、伊秉綬。他們親親熱熱地挨在一起，接受后人膜拜。歐陽修和蘇軾還都是民間男花神?；ㄉ竦谝幻且辉碌奶m花神屈原，后面陸續(xù)排開，到了四月，就是牡丹花神歐陽修，五月是芍藥花神蘇東坡，倆人在民間花神的排序中，也緊緊挨著。歐陽修比蘇軾大30歲，十分欣賞蘇軾的才華。1068年、1074年，兩位文豪一前一后，到濰坊做官來了。歐陽修1068年-1070年在青州為官，來時已經(jīng)61歲，詩詞中多有歸隱之意；蘇軾1074年-1076年在密州為官，雖自言“老夫聊發(fā)少年狂”，但來時只有37歲，方當壯盛。這也導致了他們兩人留給濰坊的詩詞，風格迥異。雖然文章風格不同，但兩人都以造福百姓為己任，政績卓著。
先說歐陽修。他在揚州時只有40歲出頭，但到了青州，多次提到“老病”。那個在洛陽城中細訪牡丹的青年，在青州已垂垂老矣，當他離開青州時，生命已進入倒計時，他是1070年離開青州的，1072年就與世長辭。他以老邁病弱之軀，將青州治理得“年豐千里無夜警”。他在青州奉行“寬簡而不擾”的施政方針，對政事刪繁就簡，不折騰，不擾民，不苦口苦臉事無巨細，閑時寄情山水，賦詩寫文。歐陽修是大儒，但他這番操作，竟頗有老子“無為而治”的意思。不由想起了李白的詩句：“阮籍為太守，乘驢上東平。剖竹十日間，一朝風化清。”儒道合一，歷來是中國知識分子立身處世的精神內涵。
歐陽修的《青州書事》中，這樣描述當時的升平景象：
年豐千里無夜警，吏退一室焚清香。
青春固非老者事，白日自為閑人長。
祿厚豈惟慚飽食，俸馀仍足買輕裝。
君恩天地不違物，歸去行歌潁水傍。
1069年春，到青州半年，歐陽修到城東護城河畔游覽水磨亭。當時，新荷出水，鷺飛鶯啼，老農(nóng)耕作，久病的詩人被這春意盎然的景象打動，寫下七律《水磨亭子》：
多病山齋厭郁蒸，經(jīng)時久不到東城。
新荷出水雙飛鷺，喬木成陰百囀鶯。
載酒未妨佳客醉，憑軒仍見老農(nóng)耕。
使君自有林泉趣，不用絲篁亂水聲。
歐陽修熱愛生活，關心農(nóng)事，寄情山水。《水磨亭子》中，有鳥鳴，有泉水，有風聲，他說不需要音樂，太亂。與別的詩人相比，歐陽修的詩詞中，較少提及音樂，他寫醉翁亭，寫林泉趣，寫牡丹記，寫得安靜從容，無絲竹亂耳，無潑天繁華。這可能與他的成長經(jīng)歷有關。《宋史·歐陽修傳》記載：“歐陽修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，守節(jié)自誓，親誨之學，家貧，至以荻畫地學書。”一個失去父親的貧困幼童，母親教他讀書，沒有紙筆，就用荻稈在地上寫字。畫荻學書，成為世代相傳的苦學典范。他和蘇軾不一樣，蘇軾世家出身，有父親教他文學書法，有兄弟可以詩酒唱和，過節(jié)給兄弟寫首詞，就成為千古絕唱《水調歌頭》。歐陽修之父是進士出身的小官吏，早逝后未給妻兒留下家產(chǎn)，幸虧母親出身于江南望族，文化修養(yǎng)頗高。當年那個幼小的孩子，以荻稈在地上寫字，母親在旁邊耐心教著。安靜、內斂、耿直、堅強，成為他性格的重要特質，也體現(xiàn)在了他的詩文中。
歐陽修詩詞中寫得最多的就是山。他在青州也寫山，踏訪過醉翁亭的一代文豪，來到了青州。在《留題南樓二絕》中，他寫道：
偷得青州一歲閑，四時終日面孱顏。
須知我是愛山者，無一詩中不說山。
他在青州的山中流連，甚至將剛學會的濰坊話寫到了詩中，令人莞爾：
醉翁到處不曾醒，問向青州作么生？
公退留賓夸酒美，睡余欹枕看山橫。
當日讀歐陽修，讀到《洛陽牡丹記》，不禁瞠目結舌，一部植物學和園藝學著作，竟比專門的文學作品還要古雅優(yōu)美。當讀到《留題南樓》第二首時，竟笑出了聲。“作么生？”這是歐陽修寫詩，還是山東小哥聊家常？幸好作者開篇言明身份“醉翁”，才不至于讓后世考據(jù)家們起疑。寫這首詩時，歐陽修到青州一年了，精心治理，體察民情，人對于自己辛勞付出的東西，無論是人還是地方，都會越來越有感情。以上這兩首詩顯示，歐陽修有點愛上青州了。他留客品評美酒，看群山連綿，仿佛回到了“環(huán)滁皆山”的醉翁亭。
歐陽修在青州雖然時常生病，但他還是慢慢地喜歡上了這個地方。在《山齋戲書絕句二首》的第一首寫道：
蜜脾未滿蜂采花，麥垅已深鳩喚雨。
正是山齋睡足時，不覺花間日亭午。
蜜蜂營造連片的蜂巢，辛勤采花釀蜜，麥子將熟，斑鳩在鳴叫，預示著快要下雨了，雨水將對麥田進行最后的滋養(yǎng)，豐收的季節(jié)馬上就要來了。詩人心情放松，在山齋酣睡，不知不覺的，就到了中午。這情景，有點像諸葛亮的“草堂春睡足，窗外日遲遲”。但諸葛亮的“春睡”，表演的成分居多，歐陽修的“夏睡”，屬于怡然自得，并無雕飾。這一點都不奇怪，想“出山”的人，當然要造勢，想退隱的人，關注的是內心，已無造勢的必要。雖然青州大治，但歐陽修已年老體衰，思歸之心日漸急迫。其實他剛來時，就已想離開。從亳州（今安徽省亳州市）到青州赴任途中，他寫下了《曉發(fā)齊州道中二首》：
東州幾日倦征軒，千騎驂驔白草原。
雁入寒云驚曉角，雞鳴蒼海浴朝暾。
國恩未報身先老，客思無憀歲已昏。
誰得平時為郡樂，自憐痟渴馬文園。
歲晚勞征役，三齊舊富閑。
人行桑下路，日上海邊山。
軒冕非吾志，風霜犯客顏。
惟應思潁夢，先過穆陵關。
第一首開篇即是“倦”，詩中“東州”即指青州，遠行的馬車越來越疲憊，路上看到的是“雁入寒云”，自己的感覺是“客思無憀”。這不是對政事的倦怠，而是“國恩未報身先老”的蒼涼。
第二首有些亮色了，詩人看到了富庶安閑的青州，看到了“人行桑下路，日上海邊山”的海岱美景，但景色再美，也擋不住自己的“思潁夢”。十多年前，他與好友在穎州（今安徽阜陽）買了幾畝地，蓋了幾間房，潁州，是他念茲在茲的家園。
來青州那年的深冬，他帶病登上表海亭，感慨系之，寫下一首七律，表達了希圖歸隱的思緒。在《表海亭》一詩中，思歸的心情已經(jīng)極為迫切：
望海高亭古堞間，獨憑危檻俯人寰。
苦寒冰合分流水，欲雪云垂四面山。
髀肉已消嗟病骨，凍醪猶可慰愁顏。
潁田二頃春蕪沒，安得柴車自駕還。
這里用的是《三國志》中劉備“髀肉復生”的典，詩人自嘆為老病所困，髀肉已消，求歸心切。剛到青州，登上表海亭，他就表達了歸去的意思。即使如此，歐陽修仍十分用心治理地方，治理得井井有條，物阜民豐，百姓安居樂業(yè)。
終于要離開了。他在青州主政三年，官聲斐然，但他所余的生命已經(jīng)不多了，他想回家。他是廬陵人（今江西吉安市），但他把歸隱之地選在了潁州。也許，在寫《醉翁亭記》的時候，他就已經(jīng)做好了選擇。他從青州帶走的東西，讓人落淚。他帶走了一方青州出產(chǎn)的青石碑，碑上刻著他為父母寫的祭文《瀧岡阡表》，那是他親手一個字一個字寫在青石上的，延請工匠精心刻制，運回江西永豐他父母的墓地安放。父親走后60年，當年4歲的幼童已須發(fā)蒼白，整整一個甲子的思念，全部刻進了青石碑。《瀧岡阡表》及其碑刻在中國文學史、書法史上有著深遠的影響。歐陽修手書的碑刻保存完好，現(xiàn)存于江西省永豐縣沙溪鎮(zhèn)，2006年，瀧岡阡表碑列入全國重點文物保護單位名錄。
休對故人思故國
且將新火試新茶
歐陽修離開青州四年后，1074年，蘇軾來到了密州。蘇軾的運氣沒有歐陽修那么好，他到密州的第二年春天，密州大旱，蝗蟲成災。蘇軾組織百姓滅蝗，帶人到常山祈雨，興修水利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況好轉，百姓生活也有了起色。這年八月，他命人修葺城北舊臺，并由其弟蘇轍題名“超然”，取《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之意。1076年暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了《望江南·超然臺作》：
春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
好詩詞大多簡潔明了。這首詞的上半闕，沒有一個典故，沒有一句晦澀難懂，煙雨輕風，春花細柳，意境美不勝收。這樣的春光里，還有什么愁緒是不能解的呢？果然，下闕有了小思緒“咨嗟”。詩人可不能任這情緒泛濫，馬上利用時間節(jié)點“寒食”作文章，寒食在清明節(jié)的前一兩天，寒食節(jié)民間禁煙火吃冷食，節(jié)后鉆柳榆取火，所以稱為“新火”。好一個“且將新火試新茶”！所有的憂思一掃而盡，“詩酒趁年華”正好對應了開篇的“春未老”，整篇行云流水，一氣呵成。
蘇軾在密州的詩詞，佳作頻頻，如《江城子·密州出獵》《水調歌頭》等，研究者眾，在此不多列舉。本文重點關注蘇軾對濰坊風土人情、百姓生活、耕田收麥打蟲之類的民生情況描寫，這些是可以當作史料來看的。
先說節(jié)日，經(jīng)典描寫如《蝶戀花·密州上元》：
燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。
寂寞山城人老也，擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
此詞寫于1075年。說是“密州上元”，卻從錢塘上元寫起。錢塘就是杭州，蘇軾曾在那里過了三個元宵節(jié)。錢塘的元宵節(jié)意象極有代表性，從唐到清，古詩詞里的元宵節(jié)差不多都是這個樣子：燈火、明月、游人、或者還有愛情。但密州的元宵節(jié)完全不同，火冷燈稀，大雪將至，人們擊鼓吹簫，卻不是為節(jié)日添熱鬧，而是在舉行社祭，為了祈求豐年。農(nóng)民祈豐年的場面和簫鼓之聲，讓詩人凜然一驚：寒冷的北方?jīng)]有江南的溫潤繁華，肆虐的旱災蟲災給農(nóng)民留下濃重的陰影，那就來一場大雪吧，瑞雪兆豐年。如果沒有蘇軾這首詞，誰會把元宵節(jié)與農(nóng)耕聯(lián)系起來？古密州的氣候、地理、風俗等特點，在這首詞中得到了多元的展示。
再說自然災害，且看《雪后書北臺壁二首》：
黃昏猶作雨纖纖，夜靜無風勢轉嚴。
但覺衾裯如潑水，不知庭院已堆鹽。
五更曉色來書幌，半夜寒聲落畫檐。
試掃北臺看馬耳，未隨埋沒有雙尖。
城頭初日始翻鴉，陌上晴泥已沒車。
凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。
遺蝗入地應千尺，宿麥連云有幾家。
老病自嗟詩力退，空吟冰柱憶劉叉。
此詩寫于詩人到密州的第一年深冬。自古詠雪詩多如牛毛，但將大雪和蝗蟲聯(lián)系在一起的，少之又少。“遺蝗入地應千尺，宿麥連云有幾家”，詩人關心農(nóng)事、愛惜百姓，從大雪想到蝗蟲滅亡，想到來年豐收，就憑這一句，蘇軾比別的詠雪詩人，就高了不止一個檔次。130多年后，八十多歲的陸游寫了兩首關于小雪的詩《十二月十日暮小雪即止二首》，詩中有云“換得月明良不惡，未須過計慮蝗蟲”，覺得這場小雪會凍死一些蝗蟲。陸游這詩，很可能是受了蘇軾的影響，比蘇軾這首份量輕了些，但也已經(jīng)難能可貴了。畢竟蘇軾是密州太守，百姓疾苦就在眼前，陸游并未直接面對具體的農(nóng)家農(nóng)事。蘇軾在后來的《寄劉孝叔》一詩中，又提到了“今年雨雪頗應時，又報蝗蟲生翅股”，可見蝗蟲之災，已成為當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大禍患。
1075年，密州春旱蝗災，蘇軾想盡各種辦法安排百姓滅蝗，以補貼糧食為獎勵，鼓勵百姓。滅蝗給糧補的措施起了大作用，百姓紛紛“荷鋤散掘”，爭先恐后滅蝗，到處挖坑埋蝗蟲。蘇軾也不閑著，到常山山神廟求雨。求雨的詩句翻譯成白話文，大體意思是這樣：“常山山神，你英雄仗義，快指揮雷公電母下雨吧！你可憐可憐我這個又老又笨的太守吧，我多想給百姓消除苦難啊，可我能力真是不行，山神你老人家顯顯靈吧……”求雨歸來的路上，真的快要下雨了，“山中歸時風色變，中路已覺商羊舞”。商羊是一種鳥，古童謠曰“天將大雨，商羊鼓舞”。估計蘇軾看到這鳥兒扭來擺去的，小心臟都要激動得跳出來了呢。然后通宵大雨，蘇軾還得意地炫了新學的知識“從來蝗旱必相資，此事吾聞老農(nóng)語”。既然蝗旱相依，那么趁著雨后滅蝗啊！百姓們不負期望，縣衙前堆滿了死蝗蟲，百姓領到了用蝗蟲換來的糧食，皆大歡喜。
以上滅蝗祈雨過程，蘇軾詳細寫在了長詩《次韻章傳道喜雨》中。到了1076年，也就是蘇軾來密州的第三年，蝗蟲終于消停些了，不用那么提心吊膽了。但密州的連年大旱還是讓蘇軾憂心，他獨宿柏仙庵，夜里下起了雪，他聽著雪花打在窗欞上，打在竹葉上，正在盤算大雪對農(nóng)事的好處，突然雪停了，不禁埋怨起來：老天爺，你什么意思啊，下雪多好啊，干嘛晴天了？這千回百轉的心思，哪里像個豪放派大詩人。這些心思，記錄在《雪夜獨宿柏仙庵》一詩中：
晚雨纖纖變玉霙，小庵高臥有余清。
夢驚忽有穿窗片，夜靜惟聞瀉竹聲。
稍壓冬溫聊得健，未濡秋旱若為耕。
天公用意真難會，又作春風爛漫晴。
密州的蘇軾，離生活很近，整天與蟲子糾纏不休，元宵夜看個燈也沒點浪漫氣息，“尾隨”著農(nóng)民看社祭，下個雪還一腦門子小心思，實在不像“大江東去浪淘盡”，也不像“花褪殘紅青杏小”。但這樣的蘇軾，密州人喜歡。
如果我們細讀蘇軾的詩，就會發(fā)現(xiàn)，密州的蘇軾，其實還是那個灑脫豪放的大詩人、大書法家，以上寫的，只是他親民勤政的一面。想看密州的浪漫詩人蘇軾嗎？除了《密州出獵》《水調歌頭》外，這里隨便放兩首，自己體會：
《和孔密州五絕(其三)東欄梨花》
梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
《祭常山回小獵》
青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。
弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。
回望白云生翠巘，歸來紅葉滿征衣。
圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。
蘇軾從“水光瀲滟晴方好”的杭州來到密州，初寫“休對故人思故國，且將新火試新茶”，還帶著些許自我提醒，但不知不覺地，他對這里的感情越來越濃郁。1076年，他離開密州時，充滿了依依的惜別之情。他寫下了五律《留別雩泉》：
舉酒屬雩泉，白發(fā)日夜新。
何時泉中天，復照泉上人。
二年飲泉水，魚鳥亦相親。
還將弄泉手，遮日向西秦。
蘇軾是性情中人，他寫“二年飲泉水，魚鳥亦相親”，用語直白，真切感人。他寫“何時泉中天，復照泉上人”，令人心酸垂淚。這句與“江畔何人初見月，江月何年初照人”，竟有相通的意境。如果從符合“哀而不傷”的儒家美學原則上來看，古來離別詩，或許蘇軾此篇最為佳。
昔在濰陽三十年
今年七十罷玄談
最后一章，談談詩人尹志平。他是一位出家人，詩詞不少，流傳不算廣。他的詩詞，寫“靜”的意境較多，他寫“靜中記得真閑處”“靜掩柴扉不出廬”“雪花輕”“朝朝常見白云飛”“一任年光春復秋”，詩句寧靜恬淡。美學家朱光潛說：“詩人是人間孤寂者。”至少在寫詩時，尹志平是孤獨安靜的。
濰坊有條北宮街，現(xiàn)分為北宮東街和北宮西街，街的名字，與金末元初的一位道士尹志平有關。沒錯，就是金庸小說里的尹志平，小說里把這位潔身自好的道長抹黑得太厲害了，后來拍電視劇時，金庸先生親自和導演說，把那個不檢點的道士改成“甄志丙”。北宮街這個名字，源于歷史上有名的玉清觀，尹志平就是玉清觀的創(chuàng)建者。尹志平去世后50多年，玉清觀擴建為玉清宮。玉清宮地處濰縣城北，在濰縣民間被叫做北宮，與濰縣城里的南宮（也叫天仙宮）南北相望。
尹志平（1169年-1251年），全真教第六代掌教宗師，師從丘處機、馬鈺學道，曾隨丘處機遠赴大漠，為成吉思汗講道論教。在歷史上，尹志平是一位道行高深、清心寡欲、受人愛戴的有道之士。全真教聲名大盛之時，四方拜謁者絡繹不絕，尹志平卻不愿享受盛名，說：“我無功德，敢與享此供奉乎！”
尹志平與濰坊有很深的淵源，曾在此生活過二十多年。他曾住在昌邑的西庵，后來到了濰州，建玉清觀，主持山東東部全真教事務二十多年，對濰坊有很深的感情。擔任掌教后，尹志平住在燕京，雖事務繁忙，但一直懷念在濰坊的時光，想念自己用心創(chuàng)建的玉清觀，其間有回濰坊的機會，請求“往山東葬三師”，但“燕京眾道并士庶皆不許”，未成行。悵然之下，他寫了一首《臨江仙》：
一別濰陽過十載，天涯歷遍西戎。歸來燕國住仙宮。立言明祖教，演法繼師蹤。
天意如何非易測，人情到了難窮。予心本自愛疏慵。卻教居海北，未許過山東。
青壯年時代，他看濰水春光，游濰陽勝景，建玉清觀，聲揚海岱。他對濰州的思念，從未間斷。寫“一別濰陽過十載”的時候，尹志平還不算老邁，他可能以為還能在以后的歲月中回濰州看看。但時光如白駒過隙，轉眼已到古稀之年。他知道，他再也回不去了。
他常與身邊人談起濰州，談起他住過的地方，談起他“閑上尋閑”的美好時光。在其作品《葆光集》中，他說：“濰陽住時有清逸庵，數(shù)與閑上尋閑，三十年后領眾興緣，至今七十，卻返本矣。”他因此寫了一首詩：
昔在濰陽三十年，今年七十罷玄談。
靜中記得真閑處，卻似當初清逸庵。
古稀之年的尹志平寫詩回憶在濰州的時光，滿篇皆是思念之情，其詩看似淡泊，實則深情如許，對濰州的深深眷戀和永不能見的無奈，集結在淡淡的詩句中。
于淡泊處寫感悟，是尹志平詩詞的風格。他的詩詞直白易懂，多為勸世教化之語。其詩文收錄于《葆光集》，有與道友的研討之作，有勸世詩，也有與慕名而來拜訪者的應答之文。以上所引的是兩首與濰坊有關的詩，作為出家人，其在詩中流露的思念之情真切感人，與其他著名詩人的思念詩，幾可比肩。
尹志平生活的時代，宋詞大家們都已作古，但詞這種文學形式，還是文人們追捧的對象。尹志平的才情雖不能與宋詞大家比，但看得出來，他寫四季輪回，寫自然風光，寫窗外青山，寫猿啼鶴唳……自有一番與眾不同的韻味，不乏佳作。
我們看一下這首《江城子·龍陽觀冬至作》，寫冬至的詩詞，除了杜甫的“天時人事日相催，冬至陽生春又來”，尹志平這首，可排在前幾名，讀來天地皆凈，心境疏朗：
六陰消盡一陽生，暗藏萌，雪花輕。九九嚴凝，河海結層冰。二氣周流無所住，陽數(shù)足，化龍升。
歸根復命性靈明，過天庭，入無形。返復天機，升降月華清。奪得乾坤真造化，功行滿，赴蓬瀛。
此詩不難懂，不再解讀。值得一提的是，自從蘇軾、辛棄疾那幾篇絕頂段位的《江城子》橫空出世，后人對《江城子》有點望而生畏的感覺，畢竟珠玉在前，怎么寫都覺得不如前人。尹志平是世外之人，不考慮這么多，他寫《江城子》，寫《臨江仙》，寫《西江月》，寫《青玉案》，寫《減字木蘭花》，一篇又一篇，寫得興致盎然，頻有佳作。
看這兩首《西江月》：
《西江月·窗外橫山入畫》
窗外橫山入畫，門前流水堪聽。洞天幽處少人行，不是塵寰路徑。
占得靜中風月，卻迥鬧里人情。湛然六識自安寧，一任閑歌閑詠。
《西江月·秋陽觀作》
我愛秋陽地僻，松巖來往人稀。不勞打坐自忘機。兀兀陶陶似醉。
坐上有山有水，心間無是無非。朝朝常見白云飛?？梢粤暨B適意。
綠水青山，白云秋陽，是詩中景致，也是詩人真實的生活。詩人恬淡安適的心境，不知羨煞多少滾滾紅塵中的匆匆過客。他寫勸世詩，并無空洞說教，而是談自己的人生感悟，用淺顯易懂的文字，說出他的勸世語。如《戒不足》：
有衣能御寒，有食可充饑。兩事如虧一，使人心意欹。還如衣食足，猶自縱貪癡。忽爾業(yè)盈滿，臨危更怨誰。
再如《臨江仙》：
自對千差無可取，心閑一境堪憑。真常不昧谷神清。群魔從此滅，一點自圓成。
物外清吟唯獨樂，人間寵辱何驚。勸君速悟問前程。要求真實相，休論假聰明。
以上兩首很符合他出家人的身份，勸世之意十分明顯，勸導世人不要“縱貪癡”，不要等到“業(yè)盈滿”“臨危”時才后悔。記得《紅樓夢》第二回中，有個破舊廟宇智通寺，寫著一副對聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，想來方外之士，勸人之語都差不多。
他也寫自己的修道感悟，寫面對春花秋月的明澈心境。像這首《如夢令》：
春日龍陽春睡，悟得春光真意。紅日正三竿，卻被春風驚起。驚起，驚起，萬事一場春寐。
這首就像說話一樣直白。前人的春睡詩，醒來皆慵懶愜意，尹志平是“驚起，驚起，萬事一場春寐”。悟道之人，畢竟不同。
尹志平對于讀者來說，是一位較為陌生的詩人，他的詩詞流傳不廣，也少有人點評注釋?？汕傻氖?，他的詩明白易讀，信手拈來，幾乎不用過多解析就能看明白。他是一位勤奮的作者，作品數(shù)量不算少，心有感悟，就用詩詞表達出來。
這是一種積極的態(tài)度。我們絕大部分人沒有李杜蘇黃的天賦奇才，但至少可以多讀些詩詞。詩文欣賞得多了，面對美景佳境、人生起伏，除了“哇！好棒！給跪了！我太難了！哭暈……”還會有些別樣的表達。這種別樣的表達，我們稱之為“詩意”。這是長安三萬里的詩意，也是融入我們血脈的文化記憶。
本期參考資料：《中國詩史》《濰上古詩詞》《典論·論文》《三國志·魏書》《新唐書·文藝列傳》《新五代史·南唐世家》《宋史》等。
